Mishnah
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Halakhah sur Avot 5:19

כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ שְׁלשָׁה דְבָרִים הַלָּלוּ, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וּשְׁלשָׁה דְבָרִים אֲחֵרִים, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. עַיִן טוֹבָה, וְרוּחַ נְמוּכָה, וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. עַיִן רָעָה, וְרוּחַ גְּבוֹהָה, וְנֶפֶשׁ רְחָבָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. מַה בֵּין תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתַלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, אוֹכְלִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְנוֹחֲלִין בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא. אֲבָל תַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע יוֹרְשִׁין גֵּיהִנֹּם וְיוֹרְדִין לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה) וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִידֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ:

Tous ceux qui possèdent ces trois attributs sont des disciples de notre père Abraham; et (tous ceux qui possèdent) trois autres attributs sont des disciples du méchant Bilam: (S'il possède) un bon œil et un esprit humble et une âme humble, il est des disciples de notre père Abraham. [Il a appris de lui et a marché dans ses voies: "Un bon œil"— se contentant de ce qu'il a et ne désirant pas la richesse des autres, comme nous le trouvons avec Abraham, qui dit au roi de Sodome (Genèse 14:22): "Rien — d'un fil à un loquet de sandale (je garderai pour moi, et je ne prendrai rien de ce qui est à vous. "" Et un esprit humble " —une humilité extrême, comme nous le trouvons chez Abraham, à savoir. (Ibid. 18:27): "et je suis poussière et cendre"; "et une âme humble"—vigilance et séparation de la luxure, comme nous le trouvons avec Abraham, à savoir. (Ibid. 12:11: "Voici, je sais maintenant que vous êtes une belle femme," n'ayant pas été consciente de sa beauté à cause de sa grande modestie.] (S'il possède) un mauvais œil, un esprit hautain et un Âme "large", il fait partie des disciples du méchant Bilam. [Bilam avait "un mauvais œil", sachant que c'était mal aux yeux du L rd pour lui d'aller à Balak, mais allant de toute façon pour le bien de récompense, c'est-à-dire (Nombres 22:18): "Si Balak me donne sa maison pleine d'argent et d'or, etc."; "et un esprit hautain" (disant de lui-même) (Ibid. 24:16): "Le discours de l'auditeur des paroles du Tout-Puissant et du connaisseur de la connaissance du Très-Haut ";" et d'une âme "large". "Car s'il n'avait pas été excessivement lubrique, il n'aurait pas conseillé d'abandonner les filles de Moav Et nos sages ont dit (Sanhédrin 105a): "Bilam vivait avec son âne."] Quelle est la différence entre les disciples de notre père Abraham et les disciples du méchant Bilam? Les disciples de notre père Abraham mangent dans ce monde et hériter du monde à venir, comme il est écrit (Proverbes 8:21): "J'ai beaucoup à léguer à Mes amants [dans le monde à venir], et je remplirai leurs réserves [dans ce monde].]" [Abraham est appelé un "amant" à savoir. (Esaïe 41: 8): "la postérité d'Abraham, mon amant."] Mais les disciples du méchant Bilam héritent de Gehinnom et descendent au gouffre de la destruction, comme il est écrit (Psaumes 55:24): "Et toi, Ô D.ieu, les abaissera au gouffre de la destruction. Les hommes de sang versé [(par exemple, Bilam, qui par son conseil a tué vingt-quatre mille Israéliens)] et la tromperie ne diviseront pas par deux leurs jours, mais je me fierai en toi. "

Gray Matter IV

Rav J. David Bleich (Tradition Summer 1999 - vol. 33 no. 4: 56-60), in turn, explains the argument of the Imrei Yosher. Rav Bleich notes that if one experienced pain in the process of a performing a mitzvah, such as obtaining an etrog that was ensconced in thorns, he would not receive any additional reward for the pain he endured in order to obtain the etrog133Avi Levinson asks why does he not receive extra reward due to the Mishnah’s teaching “The reward is in accordance with the pain one endures” (Avot 5:19). One may respond that the Rambam mentions this rule only once in his entire Mishnah Torah, in the context of the mitzvah of Torah study (Hilchot Talmud Torah 3:6). I heard reported in the name of Rav Yosef Dov Soloveitchik that we may infer from the Rambam that this rule applies only to the mitzvah of Talmud Torah. Indeed, the Mishnah in Pirkei Avot is addressing the mitzvah of Talmud Torah. However, the fact that the Rambam does not present this rule in the context of brit milah might serve as evidence that the Midrash cited by Rav Arik does not reflect normative Halachah. . Why, then, does the Midrash state that Avraham received reward for the pain he endured during brit milah? Rav Arik's answer is that experiencing pain is not an aspect of the mitzvah of taking an rtrog, but it does constitute an aspect of the mitzvah of brit milah.
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